De Deus ao Grande Arquiteto do Universo
Na abertura dos trabalhos na Grande Loja de França diz-se “Á Glória do Grande Arquiteto do Universo”, e esta mesma invocação é repetida ao término dos trabalhos. Ao ouvir isto, os Irmãos consideram esta expressão como um facto original e raramente questionam a sua origem e significado profundo. Mas é necessário conhecer a nossa História para saber de onde viemos. O presente artigo permitir-nos-á saber como chegamos a esta noção de Grande Arquitecto que é, pelo Rito Escocês Antigo e Aceito, a pedra angular do caminho iniciático. Vou tentar explicar como a Maçonaria iniciática passou de Deus ao Grande Arquitecto do Universo.
Desde o nascimento do Cristianismo até o fim do Idade Média, Deus está em toda a parte e em tudo, e aí de quem contestasse este postulado. Na Maçonaria, até o século XVIII, os trabalhos desenrolavam-se e os seus juramentos eram realizados sobre a Bíblia, “na presença de Deus e de São João”. A invocação de Deus era vital na época porque, desde a Idade Média, a omnipotência da Igreja Apostólica Romana governava não apenas a consciência, mas também todas as instituições, desde corporações menores até a realeza. Ela condenava à morte aqueles que não pensavam dessa forma. Desde o início da Maçonaria, a crença é, portanto, obrigatoriamente em Deus, Grande Geómetra (de acordo com a expressão de Pitágoras) que mede o universo com a sua bússola, como mostrado por muitas iconografias do século XIV, e ainda permanece hoje na Maçonaria Anglo-saxónica.
Em toda religião, a Palavra Divina tem uma virtude criativa. Assim, em Génesis, seres e coisas adquirem a sua existência no momento em que Deus as cria e dá um nome a elas. Esta noção criacionista da Palavra ainda se encontra nas sociedades tradicionais, sendo uma condescendência primitiva, onde o recém-nascido só entra no estado de criatura após vários dias ou várias semanas, a partir do momento em que recebe um nome, resultado de um acto de fala. Dar um nome para um ser ou uma coisa é equivalente a um acto divino e fornece uma forma de poder para quem nomeia sobre aquele que é nomeado.
Então, dando um nome à divindade, o homem de alguma forma, garante poder sobre ela e a reduz para a dimensão humana. Os homens, com a cumplicidade de alguns religiosos, apreenderam o noção de Deus para lhe dar não apenas um forma humana (isto é denominado de antropomorfismo), mas também sentimentos que o representam como um parente (um exemplo é o Deus Pai), um patriarca que pede para ser adorado, que se eleva a Juiz Supremo (veja o último julgamento) e que pune aqueles que pecam contra ele (ver Inferno e Purgatório). Deus é assim concebido à imagem do homem e é apenas um reflexo da sua personalidade. Aqueles que permanecem escravos de concepções imperfeitas e estreitas sobre o que é a Divindade, são susceptíveis a gerar fanatismo, fundamentalismo e perseguições, que são a negação da liberdade de consciência, como vemos com muita frequência na nossa sociedade actual.
Pela Maçonaria dos Antigos, à qual nós pertencemos, desde que a ideia permaneça única e homogénea nas Lojas e não difere da ideia de Deus do mundo profano, isto é, da Igreja Católica Romana, a ideia de um Deus Geómetra tornou-se o início do renascimento do Grande Arquitecto do Universo (a primeira menção deve-se a Philibert Delorme por volta de 1565, que o retirou de Platão), que não apresentou problemas aos irmãos: o Grande Arquitecto era Deus. Mas com o início do Iluminismo, passa-se a defender a ideia da religião natural e gradualmente abandonará a noção de espiritualidade, uma ideia que será adoptada pela Maçonaria dos Modernos, como evidenciado pela primeira versão das Constituições de Anderson de 1723, cuja versão de 1738 e as versões a seguir, contém a crença num Deus obrigatório. Enquanto isso, os Antigos (Escoceses, Irlandeses e Católicos do norte da Inglaterra) mantêm a crença em Deus, mas não a impondo como um dogma, ao contrário dos ingleses.
A questão de Deus na Maçonaria continuará na segunda metade do século XIX, mas o uso da palavra “Deus” torna-se polémico por certos Supremos Conselhos e certas Grandes Lojas. Existem várias razões para isto:
- Campanhas antimaçónicas em países católicos depois que o Papa perdeu muito do seu poder quanto ao Estado em 1870;
- O renascimento de doutrinas ultramodernas favoráveis à Santa Sé;
- A radicalização da doutrina católica (infalibilidade pontifical, proclamação da afirmação “fora da Igreja não há Salvação” que vai contra a liberdade de consciência);
- E especialmente a atitude ultraconservadora da Igreja Católica que se manifesta contra a modernidade, liberdades individuais e colectivas, direitos humanos, democracia, sufrágio universal, ciência, filosofia.
Este facto foi debatido no Concílio dos Supremos Conselhos, reunidos em Lausanne de 6 a 22 de Setembro 1875 para actualizar as Grandes Constituições de 1786, que regiam o Rito Escocês Antigo e Aceito, sobre a definição de Grande Arquitecto do Universo.
Para satisfazer todas as crenças e admitir todos os pontos de vista, os representantes dos doze Supremos Conselho presentes (dos vinte e três na época) usaram três expressões diferentes para definir o Grande Arquitecto do Universo, a saber:
- No preâmbulo “a Maçonaria é uma instituição de fraternidade universal cuja origem volta ao berço da sociedade humana; ela tem como doutrina o reconhecimento de uma força superior que ela proclama existir sob o nome de Grande Arquitecto do Universo”;
- Na Declaração de Princípios “A Maçonaria proclama, como proclama desde a sua origem, a existência de um princípio criador sob o nome Grande Arquitecto do Universo”;
- Manifesto “Para elevar o homem aos seus próprios olhos, para torná-lo digno da sua missão na Terra, a Maçonaria postula o princípio que o Criador Supremo deu ao homem também a liberdade mais preciosa, herança da humanidade inteira, que nenhum poder tem o direito de extinguir ou amortizar e que é a fonte dos sentimentos de honra e dignidade”.
Três interpretações de Deus para satisfazer todos os maçons: Força superior endereçada aos agnósticos, Criador Supremo endereçado aos teístas, Princípio Criador para os deístas. Mas este desejo de atender a todas as sensibilidades religiosas é interpretado como uma recusa em se pronunciar e levará a rejeições dos teístas acusando os deístas de suavidade e, os agnósticos de ateísmo.
O Supremo Conselho de França e, depois dele, a Grande Loja de França, manterá a invocação de Grande Arquitecto do Universo definida, fora de todo o significado religioso, como Princípio Criador, abrindo o caminho para a Maçonaria não mais teísta, mas deísta, enraizada na tradição dos Antigos, respeitosos da liberdade de consciência e do direito de todos de exercê-lo na sua abordagem enquanto os Anglo-Saxões mantêm o reconhecimento de Deus e da sua mensagem revelada, assim como da imortalidade da alma, que o Grande Oriente de França suprime qualquer referência a Deus e o Grande Arquitecto e que a Bélgica, defendendo a imortalidade da alma, usa a expressão “Princípio Superior” que constitui uma aberração, porque implica que há um ou mais Princípios inferiores.
Durante o século XX, entre ciência e fé, a ideia de Deus está a tornar-se cada vez mais heterogénea com a perda de marcos metafísicos e a lógica do cientificismo. A noção de Deus está dividida entre dúvida e desconfiança da ciência e o surgimento de seitas que se tornam novas religiões, como a Cientologia ou Nascidos de Novo Cristãos (Born again Christians). Para nós, Maçons do Rito Escocês Antigo e Aceito, o Grande Arquitecto do Universo está a salvo destas discussões porque representa um símbolo, e um símbolo é interpretável por cada um de acordo com a abertura da sua consciência.
Para o Rito Escocês Antigo e Aceito, o Grande Arquitecto do Universo é o Princípio Criador. Etimologicamente, “princípio”, deriva do latim de principium derivado de princeps “que ocupa o primeiro lugar”, significa “começo, origem dos tempos, causa original, fonte de todas as coisas”, então o adjectivo “criador” é supérfluo porque já está implícito no termo “princípio”. Pessoalmente, já anunciei várias vezes (e a minha definição foi repetida no Journal de la Grande Loge de France), defendo a noção de princípio com P maiúsculo sem qualquer outro qualificador. Para mim este termo reconcilia todas as interpretações tomando uma dimensão transcendente aceitável por todos que procuram de boa-fé, sejam crentes ou incrédulo, mantendo uma religião venerando um Deus ou uma religião sem um Deus (como o budismo Ortodoxo).
Assim como Deus, o Princípio está sob o domínio do incognoscível, mas, diferentemente da religião, você não pode dar um nome sem cair numa forma de profanação. É inefável que, sem nomear, a qualificação de Grande Arquitecto do Universo permite aos descendentes dos construtores que concebam uma entidade acessível à razão humana sem dar a ela poderes sobrenaturais que provavelmente favorecem a superstição. Se transpusermos esta qualificação de plano espiritual para o plano material, encontramos no Grande Arquitecto as noções da arquitectura de base, a saber: Ordem, Plano, Geometria, Harmonia, todas as noções que o homem pode integrar facilmente no seu sistema de pensamento.
Este princípio transcendente repousa não apenas na Palavra criativa, mas também na Luz (é necessário sabermos que a origem indo-europeia da palavra “Deus” denota a ideia de brilho). Esta trindade esotérica Princípio / Palavra / Luz, que não vai contra a interpretação religiosa da Trindade, baseada no tríptico Pai / Filho / Espírito Santo.
Neste sentido, qual é a atitude da Igreja em relação a Maçonaria? Enquanto o Grande Arquitecto era Deus, nunca houve o menor problema. Mas a partir do momento em que os dois símbolos não coincidem mais a partir do século XVIII, as relações estragam e a atitude da Igreja se torna mais radical. Como os regimes totalitários político ou militares que a condenaram e ainda hoje a condenam, a Igreja Apostólica Católica Romana não foi deixada para trás na sua perseguição à Maçonaria. Para constar, mencionarei apenas os textos mais importantes publicados desde o nascimento da Maçonaria em França e nos países subservientes a Roma:
- A bula In eminenti apostolanus specula de 28 de Abril 1738 do papa Clemente XII condenando os Francos-Maçons “que se reúnem na escuridão do segredo porque odeiam a luz”;
- A bula Providas romanorum de Bento XIV de 16 de Março de 1751, que confirma a penalidade de proibição e de excomunhão de 1738;
- A carta apostólica Quo graviora de Leão XII de 13 de Março de 1826, recordando a condenação da sociedade dos Franco-Maçons;
- A cíclica Humanum genus de Leão XII de 20 de Abril de 1884, confirmando a condenação da Franco-Maçonaria;
- Mais perto de nós, a carta do Presidente da Congregação da Doutrina da Fé de 26 de Novembro 1983, reafirmando a incompatibilidade entre a Igreja e Maçonaria;
- Deste último decorre a demissão em Maio de 2013 do Pároco de Megève, infligido pelo bispo de Annecy o pedido do Vaticano de pertencer ao Grande Oriente de França, alegando que pertencer a Maçonaria e o serviço da Igreja Católica são incompatíveis.
Pessoalmente, considero que a condenação da Maçonaria pelo Vaticano aplica-se à Maçonaria sectária e anticlerical, mas nunca se referiu ao Rito Escocês Antigo e Aceito, porque nunca se opôs abertamente à religião, pelo contrário. Basta lembrar dessa passagem do manifesto do Concílio de Lausanne para se convencer disso: “Para os homens para quem a religião é o consolo supremo, a Maçonaria diz: cultive a sua religião sem impedimentos, siga as inspirações da sua consciência; Maçonaria não é uma religião, ela não tem um culto …”.
Mais recentemente, outras Igrejas também têm-se declarado hostis à Maçonaria, como a Igreja Anglicana a cerca de vinte anos atrás, e a Seitas sectárias americanas como a Cientologia e os Nascidos de Novo Cristãos (Born again Christians), mas por diferentes razões: de facto, a Maçonaria Anglo-saxónica, que é um quintal das Igrejas estabelecidas, é considerado um concorrente por Canterbury, uma vez que o número de fiéis caiu acentuadamente na prática do culto na Grã-Bretanha; por causa do importante lugar que ocupa nos Estados Unidos, representa um déficit para seitas de todos os tipos que passaram do declínio da espiritualidade para o benefício da religiosidade.
Após esta digressão no mundo da religião, vamos voltar ao nosso assunto.
O Princípio preexiste necessariamente a Palavra e para a Luz que são energias, isto é, forças. Até o espírito mais rebelde da metafísica é obrigado a observar que:
- Por trás do princípio, existe a fonte, há energia,
- Por trás da energia existe a lei, ou seja, um conjunto de regras,
- Por trás da lei está o plano que permite o cimento de todas as coisas,
- E que o plano apresenta o Arquitecto que o concebe.
E isto está em perfeita concordância com o conceito de Grande Arquitecto do Universo, ao mesmo tempo um símbolo menos redutivo e menos violador da consciência do que a interpretação de um Deus revelado, uma abordagem metafísica acessível a razão humana. Além disso, um símbolo é por definição interpretável e evolutivo de acordo com o conhecimento de cada um, seja cultural, religioso ou espiritual. Este símbolo tem, por outro lado, a vantagem de reconciliar religiões dogmáticas e religiões que não reconhecem a ideia de um Deus criador, tantos os crentes quanto os não crentes. Finalmente, este símbolo difere da ideia de Deus, pois ele representa um conceito, e nesse sentido ele não pode julgar nem Punir, muito menos ser adorado.
Assim, por reposicionamentos sucessivos na história da Maçonaria iniciática, o Grande Arquitecto do Universo foi-se gradualmente destacando do conceito de Deus. O espaço assim criado entre Deus, proposto como o detentor da Verdade revelada, e o Grande Arquitecto do Universo, símbolo do Princípio, surgiu como um espaço de liberdade para as pressões por uma espiritualidade livre de todos os dogmas. Para o homem livre, elaborar a sua própria ideia da Divindade torna-se um dos desafios do século XXI.
No mesmo sentido desta evolução do conceito da divindade, o lema dos Conselhos Supremos do Mundo, Deus meumque Juice (ou seja, o certo, para o Maçom Escocês, interpretar Deus de acordo com a sua cultura e o grau de abertura do seu espírito), que combina harmoniosamente fé e razão e especifica o relacionamento reconhecido pelo Rito entre o Divino e o Homem, este último não sendo imposto, na sua qualidade de Maçom, de nenhuma outra maneira além da escolhida pela sua consciência como um homem livre. E nessa afirmação do Grande Arquitecto do Universo, o Sistema Escocês respeita a liberdade de todos de pensarem ou não sobre a divindade. Após o Concílio de Lausanne, o Soberano Grande Comendador Crémieux declarou: “não damos forma ao Grande Arquitecto do Universo, deixamos cada indivíduo pensar o que quiser”. Porque Deus é algo pessoal que não se compartilha. O Maçom Escocês não está esperando por uma resposta revelada, muito menos uma definição mundial. Aí reside a dificuldade da abordagem iniciática, mas descobrir toda a sua grandeza e procurar pelos seus mistérios permite-nos alcançar harmonia e equilíbrio que garante a nossa plenitude como homens.
Actualmente, alguns cientistas de alto escalão têm uma visão da divindade muito próxima da nossa. Assim, o astrofísico Trinh Xuan Thuan, em Caos e Harmonia, publicado pela Fayard Editions, escreve: “O universo é definido com extrema precisão. São necessários pouco mais de dez números (na verdade quinze números chamados “constantes físicas”) para descrevê-lo: o da força gravitacional, a velocidade da luz, aquela que dita o tamanho dos átomos, a sua massa, a carga de eléctrons, etc. No entanto, seria suficiente que um desses números fosse diferente para que o universo inteiro e, portanto, nós, não existíssemos. Uma relojoaria muito delicada porque, com mudanças de algumas casas decimais, nada acontece e o universo é estéril. O Big Bang tinha que ter alguma densidade. Estrelas produzem carbono. A terra está a certa distância do sol. A atmosfera tinha uma boa composição. Tudo isto foi necessário para a vida aparecer. Milhares de outras combinações foram possíveis. Os físicos recriam [essa atmosfera] em laboratório, mas nenhum cria à vida. Esta competição de circunstâncias é extraordinária demais para que o acaso seja o único responsável. O autor usa a metáfora da relojoaria, como a definição de Voltaire de Grand Horloger (“É impossível para mim conceber ver um relógio sem relojoeiro”), mas especialmente detectamos a presença de um espírito acima de tudo, imaginação ou elucubração, como Nativos americanos que usam a frase “Great Manitou “(Grande Espírito) para designar Deus.
Em conclusão, o Franco-Maçom Escocês descobre que pertence a um conjunto universal unido governado pelo Princípio, símbolo da transcendência, sem o direccionamento a um Yahvé, um Deus, um Alá ou um Buda ou qualquer outro ídolo, conceitos que limitam aos preceitos de uma Igreja, com exclusão de todas as outras crenças. Através da iniciação, a fé manifesta-se no nível de uma experiência interior independente de dogmas que restringem a liberdade de consciência.
Embora se recuse a lidar com questões da vida quotidiana (no nível religioso, político ou social) sem ignorá-la, o caminho escocês é um caminho exclusivamente iniciático na sua dimensão espiritual, que torna o maior grupo de Maçons do mundo.
Autor desconhecido
Tradução de Rodrigo de Oliveira Menezes
